بيوت الله في بيروت: رحلة عبر قرون من الإيمان والعمارة (9)

في قلب بيروت النابض، على مرمى حجر من المسجد العمري الكبير، يرتفع صرح معماري مهيب يختزن في حجارته الرملية قصة سيادة ودين وسياسة. إنه جامع الأمير منصور عساف التركماني، المعروف شعبياً بـ«جامع السرايا» أو «جامع دار الولاية» - وكل اسم من هذه الأسماء يفتح باباً على فصل مختلف من تاريخ بيروت.

هذا الجامع ليس مجرد بيت عبادة، بل هو وثيقة حجرية حيّة تشهد على حقبة فاصلة في تاريخ المدينة: تلك اللحظة التي تحوّلت فيها بيروت من ثغر ساحلي متنازَع عليه إلى مركز ولاية راسخ تحت حكم العائلات التركمانية والمعنية التي رسمت ملامح بيروت الحديثة.

المسجد، المصنف رسمياً كـثاني أكبر مساجد بيروت الأثرية، يقف اليوم شاهداً على زمن كانت فيه العمارة الدينية جزءاً لا يتجزأ من البروباغاندا السياسية - حيث لم يكن بناء مسجد مجرد عمل خيري، بل إعلان سيادة على الأرض والإنسان.

- محاربون أتراك يحكمون الساحل:

بنو عساف هم سلالة تركمانية عريقة، جذورها تمتد إلى قبائل الأوغوز التركية التي هاجرت من وسط آسيا إلى الأناضول والشام في القرن الحادي عشر الميلادي. هذه القبائل كانت محاربة بالفطرة، وقد استعانت بها السلطات المملوكية في القرن الخامس عشر لحماية الساحل الشامي من الغزوات الصليبية المباغتة القادمة من البحر.

استوطن بنو عساف بيروت وكسروان وجبيل، وكُلّفوا بمهمة واحدة: الدفاع عن الثغور. ومع مرور الوقت، تحولوا من مجرد جنود إلى حكام إقطاعيين يسيطرون على الساحل بقوة السلاح والنفوذ.

- الصعود في العهد العثماني (1516م):

عندما دخل العثمانيون بلاد الشام عام 1516م، لم يحطموا البنية الإدارية القائمة، بل استثمروها. فالسلطان سليم الأول - وهو حاكم براغماتي - أدرك أن بني عساف يمتلكون:

1. خبرة عسكرية في الدفاع عن الساحل.

2. معرفة عميقة بجغرافيا المنطقة وقبائلها.

3. قبول شعبي نسبي كمسلمين سُنّة أتراك لذلك، أقرّهم على حكم بيروت تحت لقب «متسلّم» (حاكم إقليمي) يتبع مباشرة لـوالي دمشق.

- الأمير منصور عساف: الباني الطموح:

في مطلع القرن السابع عشر، برز من بين أمراء آل عساف شخصية استثنائية: الأمير منصور بن عساف التركماني.

لم يكن منصور مجرد حاكم عسكري، بل كان رجل دولة بامتياز. أراد أن يحوّل بيروت من قرية ساحلية إلى مركز ولاية له هيبته ومعالمه. 

وكان أول ما فعله هو بناء سراي ضخم (قصر الحكم) في قلب المدينة، ثم بناء مسجد ملاصق للسراي، لأن المسجد في الثقافة الإسلامية ليس مجرد مكان عبادة، بل هو:

1. مركز سياسي: حيث تُلقى خطب الجمعة التي تعلن ولاء الناس للسلطان.

2. محكمة شرعية: حيث يُفصل في النزاعات.

3. رمز شرعية: وجود مسجد كبير يعني أن الحاكم متدين وعادل.

بناء المسجد كان إذن إعلان سيادة، وليس مجرد عمل خيري.

يقع الجامع في موقع فائق الحساسية على الجهة الشرقية للمسجد العمري الكبير، مواجهاً اليوم لمبنى بلدية بيروت العريق عند شارع ويغان.

هذا الموقع لم يُختر عبثاً. ففي القرن السابع عشر، كانت هذه المنطقة تمثل القلب النابض لبيروت:

1. إلى الغرب: المسجد العمري (المسجد الأقدم والأكبر).

2. إلى الشمال: سوق سرسق (السوق الرئيسي).

3. إلى الجنوب: باب السراي (المدخل الرئيسي للمدينة).

4. إلى الشرق: سراي الأمير عساف (مركز الحكم).

بناء المسجد هنا كان بمثابة زرع علم سيادة في أهم نقطة في المدينة.

- سوق الفشخة: الشاهد المندثر:

كان الجامع يطل على ما كان يُعرف بـ«سوق الفشخة»، وهو سوق شعبي صاخب يعج بالباعة والزبائن والحيوانات. السوق اختفى تماماً عام 1894 عندما قررت البلدية توسيع الطريق لتركيب سكة الترامواي (أول ترامواي في الشرق الأوسط!).

الرحالة الفرنسي لويس لورتيه (Louis Lortet)، الذي زار بيروت عام 1884، وصف المشهد بدقة في كتابه «La Syrie d’aujourd’hui»:

«المنطقة المحيطة بجامع السرايا كانت الرئة الاقتصادية للمدينة، حيث يختلط ضجيج الباعة في سوق سرسق بسكينة المصلين الخارجين من المسجد».

هذا التعايش بين الدنيوي والديني كان السمة المميزة لبيروت العثمانية.

طبقات حضارية تحت الأرض:

لكن القصة لا تبدأ من القرن السابع عشر. فالحفريات الأثرية كشفت أن المسجد لم يُبنَ في فراغ، بل أقيم فوق أنقاض دير مسيحي يعود للقرن الثالث عشر، كان يتبع لرهبان القديس فرنسيس الأسيزي (الفرنسيسكان).

وتحت الدير، توجد طبقات رومانية قديمة!

المؤرخة نينا جيديجيان، في كتابها الشهير «Beirut through the Ages»، اعتبرت أن هذا التراكم الحضاري يجسّد «قدسية المكان العابرة للديانات»:

«المكان الذي يُعتبر مقدّساً في حضارة ما، غالباً ما يبقى مقدساً في الحضارة التي تليها. الجامع بُني على الدير، والدير على المعبد الروماني، والكل فوق أرض اعتُبرت منذ القدم (قريبة من السماء)».

هذا التراكم هو ما منح المسجد صموداً أسطورياً أمام الزلازل والحروب - فأساساته ترتكز على حجارة رومانية ثقيلة بُنيت لتدوم ألف سنة!

1. جامع السرايا: مسجد السلطة:

كان هذا هو الاسم الأول والأكثر شهرة. السبب بسيط: الجامع كان ملاصقاً تماماً لـ«سراي الأمير منصور عساف» - القصر الذي كان مركز الحكم في بيروت.

في الثقافة العثمانية، كان للوالي أو الأمير «مسجده الخاص» الذي:

أ. يصلي فيه الجمعة علناً (لإظهار التقوى).

ب. يستقبل فيه العلماء والأعيان.

ج. تُلقى فيه خطب الجمعة التي تذكر اسم السلطان وتدعو له.

كان المسجد إذن امتداداً للسراي، مكان يلتقي فيه الديني بالسياسي، حيث القرارات الكبرى تُصدَر في السراي ثم تُعلَن في المسجد.

2. جامع دار الولاية: في زمن فخر الدين المعني:

مع انتقال السلطة من بني عساف إلى الأمراء المعنيين في مطلع القرن السابع عشر، دخل المسجد فصلاً جديداً من تاريخه.

الأمير فخر الدين المعني الثاني (حكم 1590-1635) - أحد أعظم حكام الشام في التاريخ، قرر أن يبني قصراً فخماً بجوار المسجد عام 1632م. هذا القصر الذي بُني على الطراز الإيطالي النهضوي (تأثراً برحلة فخر الدين إلى إيطاليا) كان يُعد من أجمل قصور المشرق.

الرحالة الأميركي إدوارد روبنسون (Edward Robinson)، الذي زار بيروت عام 1838، وصف القصر في كتابه «Biblical Researches in Palestine»:

«قصر الأمير المعني في بيروت كان تحفة معمارية نادرة، يجمع بين الطراز الإيطالي والذوق الشرقي، وقد استُخدم كمقر للولاية العثمانية، مما جعل المسجد المجاور له يُعرف باسم (مسجد دار الولاية)».

القصر هُدم للأسف في ثلاثينيات القرن العشرين ليقوم مكانه مبنى البورصة، لكن الجامع ظل يحمل اسم «دار الولاية» في ذاكرة البيروتيين.

3. جامع الأمير عساف: الانتصار النهائي للمؤسس:

مع مرور الوقت، انتصر اسم المؤسس على كل الألقاب الأخرى. القصور تُهدم، والسلطة تتغير، لكن الوقف الديني يبقى.

هذه هي قوة الوقف في الثقافة الإسلامية: إنه خلود. الأمير منصور عساف مات منذ قرون، لكن اسمه لا يزال يُقرأ كل يوم على اللوحة الحجرية فوق باب المسجد، ولا يزال الناس يصلّون في الجامع الذي بناه.

- باب السراي: البوابة الذهبية لبيروت:

كان الجامع يقع على بُعد أمتار قليلة من باب السراي - أهم أبواب بيروت السبعة والمدخل الرسمي للمدينة.

هذا الباب الضخم، الذي ظل قائماً حتى عام 1927، كان نقطة العبور الإلزامية لكل من يدخل المدينة:

أ. السفراء القادمون لمقابلة الوالي.

ب. القوافل التجارية المحملة بالبضائع.

ج. الحجاج المسلمون في طريقهم إلى الأراضي المقدسة.

وبما أن المسجد كان أول معلم يراه الداخل من الباب، فقد كان بمثابة «بطاقة هوية» للمدينة ورسالة واضحة: «هذه مدينة إسلامية، يحكمها ولي عادل، ويحميها الله».

- ساحة المصلى: المهرجان الإيماني:

إلى الجنوب من الجامع، كانت تمتد «ساحة المصلى»، ميدان واسع مكشوف كان يُستخدم لـصلاة العيدين.

الرحالة إدوارد روبنسون وصف مشهد صلاة العيد عام 1838 بتفصيل مذهل:

«الساحة كانت الميدان العام لبيروت، حيث تُقام صلوات العيدين في مواكب مهيبة يتقدمها العلماء والأعيان بزيهم التقليدي الملون. المشهد كان يحوّل المنطقة إلى مهرجان إيماني واجتماعي فريد، تختلط فيه التقوى بالبهجة».

كانت صلاة العيد حدثاً اجتماعياً بقدر ما هي شعيرة دينية - لحظة تلتقي فيها كل طبقات المجتمع في فضاء واحد.

- السراي الصغير: ازدواجية السلطة:

بجوار الجامع مباشرة، كان يقوم «السراي الصغير»، مبنى إداري أصغر من سراي الولاية الكبير، لكنه كان يُستخدم لـالشؤون اليومية للحكم.

هذا التجاور بين السراي والجامع لم يكن عشوائياً، بل كان تجسيداً لمفهوم «الازدواجية» في الحكم الإسلامي:

أ. السراي: لإدارة شؤون الدنيا (الجيش، الضرائب، الأمن).

ب. الجامع: لإدارة شؤون الدين (العدل، التعليم، الإفتاء).

الحاكم الناجح هو من يوازن بين السيف والقرآن، بين السلطة الزمنية والشرعية الدينية.

في عام 1936، صدر مرسوم جمهوري رسمي يصنف جامع الأمير عساف ضمن «الأبنية الأثرية المحمية» في لبنان.

لماذا كان هذا المرسوم ضرورياً؟

لأن بيروت في الثلاثينيات كانت تشهد طفرة عمرانية جنونية في ظل الانتداب الفرنسي. كانت المباني القديمة تُهدم بالجملة لتُشيَّد مكانها عمارات حديثة على الطراز الفرنسي. وكان الجامع مهدداً بالإزالة ضمن مشروع توسعة شارع ويغان!

تدخّلت دار الإفتاء والجمعية الإسلامية الخيرية وطالبت الحكومة بحماية المسجد. وبعد ضغوط طويلة، وافقت السلطات الفرنسية على إصدار المرسوم.

هذا المرسوم ضمن أن الجامع سيبقى «سجلاً حجرياً» يروي قصة بيروت - شاهداً على زمن كانت فيه المدينة ثغراً للولاية وحارساً للتاريخ.

جامع الأمير منصور عساف ليس مجرد بيت عبادة جميل في قلب بيروت.

إنه شاهد حجري على لحظة فاصلة في تاريخ المدينة: تلك اللحظة التي تحولت فيها بيروت من قرية ساحلية إلى مركز سلطة، من ثغر متنازع عليه إلى عاصمة ولاية.

الجامع يروي قصة بني عساف التركمان، محاربين أشداء جاؤوا من السهول الآسيوية ليصبحوا حكام الساحل الشامي.

ويروي قصة الأمراء المعنيين، الذين حوّلوا بيروت إلى عاصمة إقليمية لها هيبتها ومعالمها.

ويروي قصة ازدواجية السلطة في الإسلام: السراي للحكم، والجامع للشرعية.

وفي النهاية، يروي قصة الوقف - تلك المؤسسة الإسلامية الفريدة التي جعلت من الخلود ممكناً: القصور تُهدم، والسلاطين يموتون، لكن المساجد تبقى.

اليوم، وبينما تضج بيروت الحديثة بالسيارات وناطحات السحاب، يقف جامع الأمير عساف صامتاً وشامخاً، يحمل في صمته ذاكرة أربعة قرون.

وإذا أصغيت جيداً - في لحظة سكون نادرة - قد تسمع همس حجارته:

«هنا كان قلب السلطة... هنا صلّى الولاة والأمراء... هنا اجتمع الديني بالسياسي... وهنا، لا تزال الصلاة تُقام، رغم كل ما مرّ من زمن».